在高山上，白云深处有一座宫观，道长黑守一常在厨房做事。

有一次，黑守一正在厨房里忙活，而他刚入道不久的徒弟姞元灵路过那里，便问道“师父，您在干什么？”

“我在牧牛。”

“牛？哪里有牛，师父您不是正在这厨房里干活吗？”

黑守一见姞元灵不明白，便放下手里的活，和徒弟坐下而娓娓道来。

原来黑守一回答说他在牧牛，意思是说在调养心『性』。

在厨房里做事的同时还能调养心『性』，或者说，在厨房里做事的本身就是调养心『性』，这是个难能可贵的境界。

徒弟姞元灵听了这话若有所思，便进一步问道“不知师父您怎么牧这头牛？”

黑守一不慌不忙的回答“只要它进入草中，就拽住鼻绳，把它拉回来！”

答语中的“草”象征外物、外境，“入草”就是认同外境，追逐外物；而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。

一旦牛要犯人苗稼、执着于草，就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。

心如果追逐外境，也要把它拉回来。

牛被训练调和得久了，便会驯服，一旦驯服了，鼻绳就成了多余的东西。

心『性』修炼得圆熟安定了，在满足基本的生活所需之外，纵使见了花花世界的万般景象，也能有着自己的思考和抉择，能够及时排遣不当的，这时，一切的约束也都显得多余了。

姞元灵听了黑守一的话，由衷敬佩道“师父，您真会牧牛！”

“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入形形『色』『色』的“草”中，就要立即将心拽过来。

《清静经》有云常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；修道的过程即是“骑牛至家”，悟道后方能“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼”。

黑守一带着姞元灵出门云游，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，黑守一都逍遥地走在前面，姞元灵背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。

姞元灵走着走着，心想“难得人身，但短短几十年生命却必须经历生老病死、受五道轮回之苦，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志无量度人，救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！”

想到这里，走在前面的黑守一突然停下脚步，面『露』笑容的回头对他说“来，包袱让我来背，你走我前面。”

姞元灵虽然感到莫名其妙，但仍照师父的指示，放下包袱走在前面。

走着走着，姞元灵觉得这样真是逍遥自在啊！

《道经》里说，度化众生必须顺应众生的需要而行各种布施，“这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子！”

这念头一起，就听到黑守一很严厉的对他说“快停下来！”

姞元灵赶快回头，看到师父严肃的面容，吓了一跳！黑守一将包袱拿给他说“包袱背好，跟在我后面走！”

姞元灵想“做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！”

“凡夫心很容易动摇，还是修行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。”

这时，黑守一又面带笑容的回头招呼他，并将行李拿去自己背，请姞元灵走在前面。

姞元灵就这样反覆的发心、退心，直到第三次再起退心时，黑守一又用很严厉的态度对待他。

姞元灵终于忍不住心中的疑『惑』，请问道“师父，您今天为什么一下子要徒儿我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？”

黑守一道“你虽然有心修行，但是道心不坚固。感动时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就？”

听到黑守一这么说，姞元灵感到很忏悔，当他又生起慈悲心时，师父要他走在前面，他就不敢了。

姞元灵道“师父，这次徒儿我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。”

黑守一听了很高兴，对姞元灵也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑的并肩走着。

很多人都知道要入道修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。

世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下大愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！

发大愿不能太轻易，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨炼耐心、方能度过难关。

黑守一睡觉和修炼都想获得三昧真火，那么又如何在睡梦中获得“三昧真火”呢？

风泰和告诉他，人类日夜『操』劳，主要靠睡眠来恢复体力和精神，当精神疲乏或工作劳顿时，放下身心，倒头睡去。

人一觉醒来，如游华池，神恬气畅，身心安逸，顿觉神清气爽，睡中静养功效由此可见一般。

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