就像前面所说，佛学中对梦的认识分为两种观点，一者认为梦为虚幻，正如上则箴言所说;而还有一者则认为梦本身为实，《毗婆沙论》在卷三十七就举出“梦为实有”之说法，论中亦说到:“若梦非实，便违契经。”

既认为梦为实有，故认为对所梦之一切，应负起责任。

此章后续亦有关于梦为实体的五种自性之说。

在梦文化中，由儒学观点里，关于梦的吉凶象征意义，再到道家佛学思想之下关于梦的哲学含义，都对当时整个社会人群的思想意识起到了直接或间接的影响。

直接体现便是唐传奇中，纪梦方式所映射出对现世社会的深邃理解。

再如《枕中记》和《樱桃青衣》这两篇。

这两个故事对功名利禄加官晋爵之向往，正是对儒学思想内容的直接体现。

而后在梦境中，他们的政治抱负和最高理想都得到了最大化和最优化的实现。

如果小说到此戛然而止，那么小说的涵义就仅在表达作者的仕途愿望而已，但在此时，情节发生了改变，而人物的心理亦发生了转折，小说本身所要传达的深邃主旨，亦在此时开始出现新的契机。

在高处不胜寒的庙堂之中，他们所体味到的并非是人生得意须尽欢的畅快，反而却是在患得患失之间体味着伴君伴虎的朝不保夕，寝食难安。

一场宠辱盛衰之后大梦初醒，他们却如醍醐灌顶般了悟生死，洞察盛衰背后执念的可悲。

在梦境给予他们须臾一场的盛衰之后，他们经历了在江湖之远思庙堂之高，到居庙堂之高而思江湖之远的巨大心境转折，在大梦终时方才大彻大悟。

一波三折之下，我们看到的是一个全然丰富多元的社会情态风貌。

由此亦不难窥见当时的时代背景之下，人们丰富曲折的内心世界。

在不同的人生境遇中，需要不同的哲学理念或者人生涵义来丰富自己孤独贫瘠却又变幻莫测的灵魂世界。

作者正是用这种纪梦的方式提醒世人，单一的世界观念远远不能使人获得从身到心的满足与安适。

就具体的篇目来说。《枕中记》中，主人公卢生在碌碌无为的现实面前，抱有的却是儒家修身治国平天下的政治理想。

一梦过后，已是大起大落一生终了，悲喜交集之余，却又是另一番心境。

这就是作者提出的一个命题，除非是在梦中，否则谁的人生都只能有一次机会，而我们究竟要如何去把握这一生，透过文意，作者给我们的答案却是，生如梦幻须臾，何必事事强求，唯有把握当下，释然而过，如此而已。

如管中窥豹，可见一斑，于此短短三篇纪梦传奇，我们看到的不仅只是一个人或者几个人的思想情怀，更是一个时代，一群人的情态风貌。

正因为，在儒释道三种主流思想兼容并包之下百家文化又得以交融填补，唐朝之前又见证着无数

王朝盛衰更替，湮没于惶惶历史尘埃中，这两点都使得唐人无论是思想哲学，还是远见卓识，都有着一种超前主义和包罗整个完整全局的深邃洞察力，而这也正是这几篇传奇能够经久不衰历久弥新的原因所在。

还有就是对人生价值与现实际遇的思索。

的确，正因为其时背景所赋予纪梦传奇的独特文化内涵，这种内涵也一定程度上对读者产生了深远影响，这是一个十分容易理解的传播过程。

唐朝时期，多元的社会文化衍生出了纪梦传奇这样独特的文学风貌，而这种风貌又通过阅读在读者之间广为流传，进而产生了更加深远的社会影响，这正是新兴文化广泛普及传播的一种体现。

唐时期，人们开始更多关注人的世界，而并非如先人将所有的盛衰生死都归咎于天地鬼神，这时的人们已经开始注意到人本身对整个社会不可替代的实际意义，进而也开始更多的关注社会世界与特殊个体之间的联系和影响。

从宗教开始，唐时佛教的兴盛和道教不可阻挡的发展势头，是导致当时人们更多关注个人心理世界变迁的契机。

佛学有大乘小乘之分，小乘关注的是个人修行，而大乘则更多的将个人与整个世界的修行相联系。

这也正是纪梦传奇的一个独特象征含义，将个人的世界与整个社会的真实相联系，通过现实主义幻象手法，在虚境与实境之间不断切换和转移，在梦幻之中挖掘出更深层次的现实含义。

在悲欣交集的背后，生死宠辱之下，如《秦梦记》感叹历史斗转星移的同时，亦在歌颂着人情的美妙。主人公与弄玉之情，与秦王之谊虽只是轻描淡写，但梦中情谊之真之切确实令人觉得可爱而又唏嘘不已。

在《枕中记》中，卢生梦中的一生，却使他又常常怀念起少年时期躬耕南田时的快意自由，在所得的背后往往却是若有所失。

可以说，唐朝本身所经历的盛衰更迭就足以使那个时代的人们感受到执念背后，繁盛浮华如梦般的短暂须臾。

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