灵智来自后世，自然知道人的一些劣根『性』所在。哪怕是再完善的制度，倘若执行不下去，或者执行不到位，便好似形同虚设。

况且宗派不同于国家，自有其特殊『性』，许多制度套用在武林中人身上，根本不合适。因为江湖中人向来讲究与官府进水不犯河水，并且大都是率『性』而为，不接受当者权控制及律法约束。所以，如何慢慢革除密宗历来的一些积弊让灵智伤透了脑筋。

索『性』，密宗弟子身为出家之人，自有佛门的清规戒律要守，比之其他武林门派约束『性』大多了。所以灵智将密宗的各种戒律改动倒是不大，主要针对其内部各派的独立『性』来改变。

好比，在灵智的建议下，各派各自派出一至二名长老，组成密宗内部的长老团，常驻大青龙寺。灵智美其名曰加强各派联系，同时让各派真正参与到密宗的建设上来，而并非守着自家宗派的一亩三分地。实际上，灵智如此作为主要有两个原因，一方面乃是见原本护法长老们势力太过强大，且在密宗内部保持一个超然的地位，灵智通过新建一个长老团来制衡护法长老一脉。另一方面，则是灵智无心处理诸般杂事，又不想落个坏名声，所以搞出这么个长老团来，放权给他们，自己则把握大方向即可。

同时，灵智鉴于一些低辈弟子乃至俗家弟子，想要学习密宗的高深武学十分困难。为此，特意在大青龙寺原本收藏经书的地方加高两层，又令各派送来一些基础武学，仿照少林寺藏经阁建立属于密宗自己的藏经阁，用以充实密宗的武学根基。

新建的藏经阁共分五层，一二层多为各种佛门典籍，高僧心得语录。第三层，摆放了各种粗浅武学，外门功夫；第四层则是一些广为流传的二流武学及绝技；最顶层，自然是收录的密宗各派的各种最精深的武学及秘法。

原本，大德法王等人对于贡献出各家武学还犹豫不决，十分不乐意。但是灵智当即拍板，此乃增加密宗底蕴，只需抄录各种武学副本即可，又将真言宗的‘大迦叶气罩’，‘一串鞭’等数门高深武功放进藏经阁，言明如非自己允许以及半数的长老同意，第五层的神功决计不会外传，大德法王等人这才不情不愿的道出数门神功心法。灵智心中暗叹，看来要出杀手锏了，悠悠开口：各派宗主及长老可以随时进藏经阁一至四层观看各种典籍，至于第五层，每月有三日的时间可进入里面，前提是不将各种秘籍外带。这些，大德法王等人才喜笑颜开，甚至虎衣明王等原本心有芥蒂的也毫无保留的将自己修炼的神功秘籍心法道出。

大青龙寺藏经阁建好当日，密宗弟子各个欢欣鼓舞，都道灵智这个宗主英明无匹，一时间灵智声势在密宗如日中天。

乌垒城，原本的西域都护府所在。《汉书?乌垒传》载：“乌垒，户一十，口千二百，胜兵三百。城都尉、驿长各一人。与都护府同治。其南三百三十里至渠犁。”乌垒在今轮台县东北，是当时汉西域都护的治所。人口很少，但地理位置很重要，处在西域的中心。

只不过有宋一代，国力衰微，这原本的西域都护府先是被高昌回鹘人占据，后被西辽所夺，在西辽人的苦心经营之下，反而较汉、唐之时繁华许多。

乌垒域位置适中，当北路要道所经，由此去龟兹（今新疆库车）、姑墨（今新疆阿克苏）、疏勒（今新疆喀什市），逾葱岭可到大宛、康居等地；往南有道通鄯善（今新疆若羌）、且末（今新疆且末）、于阗（今新疆和田）、莎车（今新疆莎车），越葱岭便是大月氏、大夏、安息诸国，即所谓“南道”；往北经焉耆（今新疆焉耆）、车师可去山后六国和乌孙。

由于地处要道，来往商队络绎不绝，庞大的利益驱动之下，各种势力参杂，局势混『乱』无比，密宗自然免不了要从中分一杯羹，所以历来密宗在乌垒城驻扎不少好手用以维护密宗的利益。

这天，密宗弟子赞巴如同往日一般，端坐在一处路旁的酒棚子下边，叫了两碟小菜、一只熟鸡，两碗酒便坐了下来，望着乌垒城来来往往的商队，赞巴心情大畅，只觉得人生在世，如此这般再也美妙不过了。

就在赞巴漫不经心的打量城中的情景之时，岂不见在他对面的酒楼二楼有一白纱蒙面的女子正打量着这个大喇嘛双眼不时闪过一道恨意，哼，这臭喇嘛，竟然一点不将我白驼山放在眼中，得罪了本姑『奶』『奶』，竟然还有闲心喝酒。

“雁秋儿，这便是你说的那个可恶的大喇嘛？”一名气质颇为不凡的男子，陡然出现在女子身侧，柔声问道，正是被秋雁儿『迷』得神魂颠倒，自告奋勇前来助拳的乌孙王子伊稚靡。

话语轻柔，男子不时飘向女子的眼中隐藏着一丝觊觎，只不过被他隐藏得很好。

伊稚靡不通武功，也是第一次近距离观察赞巴，看起来除了他那双饱经沧桑的眼睛，身材高大一点，看不出来他有什么不同，倒是身上的气质势很雄浑粗旷，估计有一把子气力。

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